روائع مختارة | قطوف إيمانية | في رحاب القرآن الكريم | مفهوم الخطاب.. في القرآن الكريم

وهذا مستفاد بدلالة مفهوم الخطاب. قال الطبري: "معناه: لا تحله الآفات والعاهات المذهلة عن حفظ المخلوقات، وأقيم هذا المذكور من الآفات مقام الجميع". وقال أبو حيان: "المعنى: أنه تعالى لا يغفل عن دقيق، ولا جليل، عبر بذلك عن الغفلة؛ لأنه سببها".

قوله سبحانه: {ومن دخله كان آمنا} (آل عمران: 97)، دلت الآية على منع المسلمين من قتال المشركين المحاربين عند المسجد الحرام، وتدل بمفهومها على منعهم من أن يقتلوا أحداً من المشركين دون قتال عند المسجد الحرام.

قوله سبحانه: {لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} (آل عمران: 130)، منطوق الآية أن المحرم من الربا ما كان أضعافاً مضاعفة، بيد أن القليل منه محرم أيضاً بدلالة مفهوم الخطاب. إذ المسكوت عنه من الربا في حكم المذكور.

قوله تعالى: {ولا يظلمون فتيلا} (النساء: 49)، منطوق الآية أنه لا يُترك لأحد من الأجر ما يوازن مقدار الفتيل، ومفهومه الأولوي أنه لا يُترك له من الأجر ما كان فوق ذلك، فيكون المعنى: لا يُترك له من الأجر مهما كان قليلاً، ومهما كان كثيراً.

ونحو ذلك قوله سبحانه: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} (الزلزلة: 7)، فالآية أخبرت بمنطوقها، أن من يعمل عملاً قليلاً، يجده بين يديه يوم القيامة، وأخبرت بمفهومها أنه من يعمل فوق مثقال الذرة، فإنه يجده كذلك بين يديه يوم القيامة. فمعنى الآية: أن من يعمل ما فوق الذرة يراه، قليلاً كان أو كثيراً. فنبَّه منطوق الآية على ما هو مسكوت، وهذا هو مفهوم الخطاب.

قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم} (النساء: 135)، قال الآلوسي: "معناه: كونوا قائمين بالقسط، ولو كان الحق على غيركم، ولو كان عليكم، ولكنه ذكر ما هو أعسر عليهم فأوجبه؛ تنبيهاً على أن ما كان أسهل أولى بالوجوب". فالحكم بالقسط ولو على النفس واجب، ومن باب أولى وجوب الحكم بالقسط ولو على الغير.

قوله تعالى: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم} (النور: 29)، أفادت الآية بمنطوقها جواز دخول البيوت غير المسكونة لمن كان له فيها متاع. وأفادت بمفهومها جواز دخولها لوضع المتاع. وكذلك جواز دخول المسافر، وإن لم يكن له فيها متاع؛ لقصد التظلل، أو الراحة، أو المبيت. كل ذلك مستفاد من دلالة مفهوم الخطاب.

قوله سبحانه: {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء} (العنكبوت: 41)، سياق الآية يفيد أنها خطاب لمشركي مكة، وتُعلم مساواة غيرهم لهم في ذلك بدلالة مفهوم الخطاب، والقرينة الدالة على قراءة عامة القراء قوله في الآية التالية: {إن الله يعلم ما تدعون من دونه من شيء} (العنكبوت: 42).

قوله تعالى: {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده} (الشورى: 25)، منطوق الآية يفيد أنه سبحانه يقبل توبة عباده الذين سيُذنبون في المستقبل، بيد أن الآية أيضاً دالة على قبول توبة الذين عملوا السيئات قبل نزول الآية؛ وذلك بدلالة مفهوم الخطاب. قال ابن عاشور: "في الآية بشارة للمؤمنين بأنه قَبِلَ توبتهم مما كانوا فيه من الشرك والجاهلية؛ فإن الذي من شأنه أن يقبل التوبة في المستقبل، يكون قد قَبِلَ توبة التائبين من قبلُ، بدلالة لحن الخطاب، أو فحواه".

قوله سبحانه: {لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء} (الحجرات: 11)، منطوق الآية النهي عن أن يسخر قوم من قوم، أو نساء من نساء، ولم يقل: لا يسخر رجل من رجل، ولا امرأة من امرأة. ويفهم منه بدلالة مفهوم الخطاب، النهي عن أن يسخر أحد من أحد. 

قوله سبحانه: {إن يتبعون إلا الظن} (الأنعام: 116)، جيء بصيغة المضارع في قوله: {يتبعون}؛ للدلالة على أنهم سيستمرون على اتباع الظن، وما تهواه نفوسهم؛ وذلك يدل على أنهم اتبعوا ذلك من قبلُ، بدلالة مفهوم الخطاب.

والاعتماد على مفهوم دلالة الخطاب لم يقتصر عليه المفسرون في توضيح المراد من الآيات فحسب، بل ردوا استناداً إليه الأقوال الضعيفة التي فُسرت بها بعض الآيات. فقوله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم} (النور: 30).